Publié par les amis de bartleby le 20 octobre 2020, https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2020/10/20/jacques-luzi-lettre-a-mes-amish-de-pmo-a-propos-des-lumieres-de-macron/, Mis en ligne sur Palim Psao le 15 octobre 2020. Une crise qui met en danger l’économie mondialisée, une crise systémique comme on dit maintenant, provoque une réaction défensive presque automatique et réactive des mécanismes disciplinaires et punitifs déjà existants. La femme rédemptrice, I-330, dont la lettre-symbole tranche et jette le trouble dans l’état statique. Ce sont des gens qui, pour la plupart, n'ont plus aucune responsabilité et ils sont en train de mener le pays à la dérive. Ce qui l’intéresse, c’est de déterminer les conditions qui permettront à l’homme de se réapproprier son essence, ou, dit en langage moins philosophique, à l’humanité de réaliser ses potentialités d’humanité et donc aux individus concrets de vivre une vie pleinement humaine et libre[141]. J’ai essayé de dégager la question principale que cette pandémie soulève, à mes yeux : l’effort massif et coûteux déployé pour endiguer et limiter les maux causés par le virus est-il le seul choix qui s’offre à nous ? J.-C.)[37] : « Vanité, tout est vanité. Ce qui nous intéresse chez Mumford, c’est l’usage des mots machine (et mégamachine) comme métaphore de l’organisation sociale composée d’organes humains, de même qu’un orgue est composé d’outils, qui lui permettent de travailler : erg– énergie, ergonomie, etc. à ces cas-limites, en principe liés à des moments de crise bien particuliers, guerres étrangères ou civiles, révolutions, (mais dont le philosophe Giorgio Agamben a profondément montré qu’ils tendaient à devenir la norme d’un ordre politique et juridique dont la technicisation accompagne partout la tendance à confondre l’état de paix avec l’état de guerre) – aujourd’hui, au moment où partout en même temps dans le monde une crise sanitaire considérée (à tort ou à raison) comme. Et l'informaticien britannique Noel Sharkey, qui œuvre pour un développement responsable et régulé des robots, s'inquiète quant à lui de l'explosion du marché des robots sexuels[250]. Sommet « Tech For Good » : Ne confondons pas intérêt général et génération d’intérêts. Cette tendance est corrélée avec le processus de concentration du pouvoir, renforçant ainsi les appareils étatiques de maintien de l’ordre, de désinformation et de répression. On ne tentera pas de démontrer ici, tant l’évidence nous semble aveuglante, que le capital est partout, mais de nous livrer à une généalogie de cette tentation qui a à voir, comme le dit Rancière, avec l’écart « orphelin d’un monde symbolique et vécu auquel s’adosser » (En quel temps vivons-nous ?). La psychologie positive prendra son essor au XXIe siècle, portée par les concepts de « développement personnel » et de « capital humain » (lire infra). Non, l’obligation vaccinale n’est pas la marque d’une dictature. Pour les philosophes des Lumières, « le bonheur », c'est d'abord un désir de découvertes en tous genres : aussi bien les lois du mouvement (Newton, 1687), l'histoire en tant que « science nouvelle » (Vico, 1725) et les fouilles archéologiques (Pompéi, 1748) que la diffusion du savoir (l'Encyclopédie (1751-1772)) et le moteur à vapeur (Watt, années 1770). Un des rares « mérites » de la crise sanitaire est sans doute de permettre de préciser ce mécanisme : dans la mesure où une large frange de l’économie prospère sur la destruction des relations sociales directes malgré le covid, peut-être en arrivera-t-on à conclure que la destruction des liens sociaux n’a pas pour origine le covid, qu’il n’est même pas le prétexte de leur appauvrissement… On a ici affaire à un extraordinaire brouillage : la tentative de justifier l’appauvrissement continu et permanent des liens sociaux entraîné par le développement « normal » de l’économie au nom de la nécessaire mais provisoire et conjoncturelle distanciation physique inter-humaine entraînée par la crise sanitaire. Nous voudrions effectuer une description ici mais le site que vous consultez ne nous en laisse pas la possibilité. Trouvé à l'intérieurCette acceptation d’autrui fait obstacles à certaines formes de violence et favorise la non-violence. Le présent ouvrage nous conduit à examiner quels sens revêtent la violence, la peur et le crime et quels sont leur rapports mutuels. Bref, si vous voulez rire, lisez plutôt Edward Abbey (1927-1989), son contemporain et double moqueur. C’est cette préface, et elle seule, qui fera ici l’objet de ce retour critique, étant entendu que, pour le reste, c’est-à-dire le livre à proprement parler, notre opinion n’ayant pas changé, nous renvoyons le lecteur à ce que nous en disions lors de sa première édition (2). Le bonheur ne veut rien moins que l’éternité[48]. Pour avoir une interrogation qui fait sens, il faut déjà qu’on ait posé comme provisoirement incontestables un certain nombre de termes. (...) L’originalité de la position de Pascal consiste à refuser (de se positionner sous l'un ou l'autre de ces) deux versants », « la thèse selon laquelle le bonheur s’enracine dans la, « la capacité de la raison à concevoir l’idée même du bonheur », « le comportement des hommes ne peut être compris si on fait abstraction des vérités de la religion chrétienne et tout particulièrement de celles qui concernent la « double nature » de l’homme, définie par la considération de celui-ci avant et après le péché originel », « il y a une véritable misère de l’homme sans Dieu, « tout ce qui est dans la nature, considéré dans son essence et dans sa perfection, enveloppe et exprime le concept de Dieu », « Il est dans la vie utile au premier chef de parfaire l'intellect, autrement dit la raison, autant que nous pouvons, et c'est en cela que consiste pour l'homme la suprême, « Les couples quittent la statue après lui avoir apporté leurs offrandes : l'hommage a été rendu, la statue restera seule. Ce schéma était en gros celui qui s’est effondré pendant la Première Guerre mondiale. — Vous pensez que vous vous faites avoir ! Tous nos lecteurs croient connaître Tolstoï ; presque aucun ne connaît les naturiens. On l’a vu à l’occasion de l’accession au statut d’informations, sous le nom de « crise de la vache folle », des malversations courantes de l’industrie agro-alimentaire : soutenir que tout cela n’était que leurre médiatique destiné à terroriser la population, ou plus prosaïquement complot de l’agro-alimentaire français contre ses concurrents anglais, permettait de nier puérilement l’affreuse réalité tout en posant au malin qui ne s’en laisse pas conter. Je commençais à tellement sentir sa douceur que son amour chassait toute autre pensée[65]. Deux Anglais nés à un siècle de distance et qui tous deux ont hissé la critique de la Machine, de la Mégamachine comme dirait Lewis Mumford – machinisme, machinistes, machination de l’homme et du monde – au rang de chefs-d’œuvre romanesques. Continuer la lecture », Publié par les amis de bartleby le 20 août 2020, https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2020/08/20/5g-lentretien-que-vous-auriez-pu-lire-dans-le-monde-par-pmo/, Entretien publié dans le numéro de juillet-août 2020 du mensuel La Décroissance, que je m’avance, la jument alezane qui broutait Cette aspiration a deux faces, un but positif et un but négatif, elle veut d’une part que soient absents la douleur et le déplaisir, d’autre part que soient vécus de forts sentiments de plaisir. Cet effort est-il une sorte de réponse évidente, inévitable, dictée par la simple prudence, afin de protéger toutes les personnes les plus vulnérables ? l’air est sec, embaumant la verge d’or. Il a établi l’existence d’un second tournant décisif, lequel était bien entamé, selon lui, au moment où il écrivait. A ce jour, personne n’a l’air de savoir quand une telle accalmie se produira. Chaque instant est donc considéré comme une source de bonheur car il met chacun en contact avec « un autre que lui-même ». Plus de perspective au-delà des murs. Bertani et A. Fontana) ; une interrogation sur la nature du tournant que représente ce cours dans la pensée de Foucault (D. Loin des atrocités des deux guerres mondiales, qui déciment les populations européennes, se développe en Amérique, dans le champ de la philosophie et des sciences sociales, tout un courant de pensée visant à convaincre les individus qu'ils peuvent trouver en eux-mêmes les ressources nécessaires pour vivre heureux, ceci en s’efforçant de voir systématiquement « le bon côté des choses ». Le début du siècle est marqué par des événements de diverses natures mais qui concourent à générer une profonde inquiétude à l'échelle planétaire : Dans tous les domaines de l'existence, les codes s'écroulent et les valeurs traditionnelles remises en cause. (article paru dans  Information juive en juin 1990, 9. De même en anglais le mot happiness vient du nordique hap qui signifie la chance. Quant au second, John Brunner, faut-il se réjouir qu’il nous ait donné, voici un demi-siècle de cela, des romans aussi passionnants et prescients que Tous à Zanzibar, L’orbite déchiquetée, Le troupeau aveugle, Sur l’onde de choc, ou se révolter qu’il nous ait distraits avec ses terribles fictions devenues nos réalités d’aujourd’hui ? Mis en ligne par Pièces et main-d’œuvre sur leur site le 28 juillet 2020, Dans son poème De Profundis, Oscar Wilde décrit Pierre Kropotkine, théoricien du communisme anarchiste, comme un « Jésus blanc » venu de Russie. si l'homme pouvait rencontrer un état où, tout en restant oisif, il sentait qu'il était utile, et qu'il accomplissait son devoir , il trouverait dans cet état une des conditions du bonheur[145]. Mais, paradoxalement, nous avons bien affaire, aujourd’hui, à une certaine autonomie de la technique, autonomie qu’il faut comprendre comme une institution social-historique. Ce qu’il ne supporte pas chez les chrétiens, c’est d’avoir trahi, en tout, ce que Jésus a porté sur la terre. Inversement, certaines musiques des années soixante avaient une texture aussi dense que la plupart des disques pop modernes, le « mur du son » de Phil Spector (2) en constituant l’exemple le plus fameux. Trouvé à l'intérieur – Page 198Dictateur . Tout Rome peut rendre témoignage à l'innocence de ma conduite passée , de la Dictature , que l'on m'a conférée ... mais il ne me fiéd pas , dans la place où je suis , de le déclarer , sans en avoir une parfaite évidence . une situation économique se caractérise par la façon dont les ressources et les revenus sont répartis ; les individus sont les mieux placés pour juger leur propre bien-être (, les individus cherchent à améliorer leur bien-être en fonction de critères d'. Publié par les amis de bartleby le 14 septembre 2021, https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2021/09/14/freddy-gomez-retour-sur-un-desert-amplifie/, Version imprimable Du lourd fardeau d’être moderne, Approche historique Le monde morcelé, 1990, Le Seuil, (mis en ligne en 2009 sur le site du collectif Lieux communs). Les Idées étaient le fondement du Pouvoir ; il n’y avait pas de Pouvoir sans idéologie. […] Alors, je ne dis pas qu’il faut transformer les Africains, les Asiatiques, etc., en Européens. La spirale se révèle être la forma parfaite. Or, que la chose soit, qui le nierait ? ». Ce n’est pas le point de vue de classe qui le rapproche du socialisme, mais la critique de la mesquinerie bourgeoise ; de la glace qu’elle répand sur les relations humaines. Voici une dizaine d’extraits représentatifs de sa critique, soigneusement passée sous silence par la plupart des elluliens, pourtant indissociable d’une vie de combat pour la liberté et contre toutes les formes du totalitarisme, qu’il soit technologique, politique ou religieux. Pour moi, et pour ses nombreux amis et lecteurs du mouvement anarchiste à travers le monde (ses livres furent commentés à travers la presse anarchiste internationale), Orwell était, avant tout, un humaniste. La question des influences laisse un peu perplexe le lecteur qui se plonge non seulement dans les échanges épistolaires mais aussi dans les textes. Si l'on voulait mettre son intelligence au service de Dieu, il fallait commencer à rejeter les lettres classiques, car on ne pouvait en même temps sacrifier au culte des Muses et à celui de Dieu[51] ». De même que nous savons que la, , le monde de la vie, n’est pas donné biologiquement ou transcendantalement, n’est ni « naturel » ni « transhistorique », mais est création social-historique et chaque fois création social-historique particulière. ». Tolkien à son fils Christopher, David Cayley, « Sur la pandémie actuelle, d’après le point de vue d’Ivan Illich », Baudouin de Bodinat, « La vie sur terre », Louis de Colmar, « Les hommes ne détestent rien tant que le changement », « Planète des humains ou Comment le capitalisme a absorbé l’écologie » (Jeff Gibbs, Michael Moore), Jaime Semprun, « La domestication par la peur… », Jacques Luzi, « Covid-19 : avant, pendant, après », Écran total, « Ne laissons pas s’installer le monde sans contact », Edouard Schaelchli, « Urgence et tragédie », Edouard Schaelchli, « Le porteur sain – terroriste asymptomatique ? La semaine dernière, j’ai commencé à écrire un texte au sujet de la pandémie du Covid-19. Les philosophes stoïciens considèrent que le bonheur réside d'une part dans l'identification des désirs et l'élimination de certains d'eux, d'autre part dans la capacité de pleinement apprécier de l'instant présent, ce que résume la formule Carpe diem du poète latin Horace : « cueille le jour présent sans te soucier du lendemain » (Ier siècle av. La crise n’a fait qu’accélérer le processus. », « un profond événement pousse au remaniement de la pensée morale médiévale : la naissance de l', « l'espérance de la béatitude fait passer le réel âpre et réceptif sous le régime de la joie », « Je comprenais bien que la philosophie (...) devait être une chose de plus haut intérêt(...). » Le récit mythique de l’origine sera pris au pied de la lettre (un créateur, des créatures et du merveilleux, du surnaturel, animés par le Verbe). Descartes. » C’est précisément ce genre de sentiment que les puissants ont fait en sorte de décourager. Pourtant, c’est la vertu qui rend digne d’être heureux, et « pour que le bien soit complet, il faut que celui qui ne s’est pas conduit de façon à se rendre indigne du bonheur puisse espérer y participer.
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